吃茶去 禅语(禅宗吃茶去是什么意思)

晚唐赵州从谂(778—897)禅师“吃茶去”法语,为著名“赵州公案”,又称“赵州禅”,早已在海内外广为传播。最近发现,稍早于从谂的明州(今宁波)天童寺咸启禅师亦留有法语“吃茶去”,亦作“且坐吃茶”。其中后者,已在包括日本在内的海内外传播,并衍生出“老来无力,且坐吃茶”“闲来无事,且坐吃茶”等语。

咸启禅师(?—约860),生平未详,曾住苏州宝华山。宋代佛教经典《景德传灯录》《五灯会元》有目无传。据《天童寺志》记载,其为天童山第七代主席,于大中元年至十三年(847—859)住持该寺,弘扬洞山宗风,为天童寺曹洞宗始祖。咸通元年(860)3月,懿宗皇帝赐其紫衣一袭。宋代以后,该寺曹洞宗多日本、朝鲜半岛法嗣,以天童寺为祖庭,今常来朝拜。

吃茶去 禅语(禅宗吃茶去是什么意思)

清康熙(1662—1722)刻本《天童寺志》记载,唐宣宗大中元年,禅师咸启住持天童寺,建立十方住持制。

《景德传灯录》记为“吃茶去”

记载咸启禅师茶语的佛典有2种版本,先是宋景德元年(1004)释道原所撰佛教史书《景德传灯录》卷十七《天童咸启》记载:

明州天童山咸启禅师。先住苏州宝华山。

僧问:“如何是本无物。”师曰:“石润无含玉,矿异自生金。”

伏龙山和尚来。师问:“什么处来。”曰:“伏龙来。”师曰:“还伏得龙么。”

曰:“不曾伏这畜生。”师曰:“吃茶去。”

简大德问:“学人卓卓上来请师的的。”师曰:“我这里一屙便了。有什么卓卓的的。”曰:“和尚恁么对话。更买草鞋行脚好。”师曰:“近前来。”简近前。师曰:“只如老僧恁么对,过在什么处。”简无对。师便打。

吃茶去 禅语(禅宗吃茶去是什么意思)

古本《景德传灯录》书影

该公案分为三层意思:一是与僧人机锋对话中,以偈语“石润元含玉,矿异自生金”回应僧人“如何是本无物”,说明有些名石,看似与普通石头无异,谁知其蕴金含玉,虽是天生,其中亦有特定因缘。该语同时揭示出金玉难得、人才难得之哲理。二是伏龙寺一位僧人,到天童拜访咸启,一番关于有否伏龙的机锋对话之后,主人让客人“吃茶去”,止住话头。按语意理解,当时主、客前面是放有茶盏或茶碗的,可以随意饮用。这一记载,把传统茶产区天童寺之茶禅历史远溯至唐代。三是简大德不懂咸启机锋妙语,主人不满其应对,却又不能说出个所以然来,自然上前抓住他就打。另有《景德传灯录》卷十一,记载咸启为杭州径山鉴宗大师法嗣。《天童寺志》记载记载其为洞山良价法嗣。

宋《五灯会元》记为“且坐吃茶”

《五灯会元》卷十三《明州天童咸启禅师》记载大同小异,其中次序有调整,将第一则调到了第三则:

(师)问伏龙:“甚处来?”曰:“伏龙来。”师曰:“还伏得龙么?”曰:“不曾伏这畜生。”师曰:“且坐吃茶。”简大德问:“学人卓卓上来,请师的的。”师曰:“我这里一屙便了,有甚么卓卓的的?”曰:“和尚恁么答话,更买草鞋行脚好!”师曰:“近前来。”简近前,师曰:“只如老僧恁么答,过在甚么处?”简无对。师便打。问:“如何是本来无物?”师曰:“石润元含玉,矿异自生金。”问:“如何是真常流注?”师曰:“涓滴无移。”

其中第三则对话增加了后一句,可见《五灯会元》编纂者大川普济还参考了“五灯”之中其他灯录或史料。

吃茶去 禅语(禅宗吃茶去是什么意思)

中华书局1984年版的《五灯会元》书封

咸启法语“吃茶去”或“且坐吃茶”,稍早于从谂禅师“吃茶去”,于茶文化历史,尤其是茶禅历史颇有意义,形成南有咸启,北有从谂之茶禅格局。

“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙处

咸启禅师于大中元年至十三年(847—859)住持天童,说明其住持之前已入驻该寺,至大中十三年(859)或因年老有病,退居二线。大中十四年(860)由单名义禅师接替住持,其时咸启禅师或病或圆寂,其终老于该寺并有灵塔,其卒年约860年。

咸启“吃茶去”或“且坐吃茶”之禅语,其住持任前或任上所说均有可能,今取其概数任上中期853年左右。再看从谂禅师,各类佛教经典记载其事迹,多为唐大中十一年(857)80岁住持赵州观音院之后,尤其是禅语“吃茶去”,即称为“赵州公案”。从谂谥号“真际禅师”,《赵州真际禅师行状》记载其:“年至八十方住赵州城东观音院,去石桥十里已来。住持枯槁,志效古人。僧堂无前后架,施营斋食。绳床一脚折,以烧断薪用绳系之。每有别制新者,师不许也。住持40年来,未尝赍一封书告其檀越。”这说明当时地处偏僻的赵州观音院破败不堪,生活极为艰辛,从谂作于其时的《十二时歌》即是当时生计之写照。

古代经济困难,北方更甚,如此窘境,少至三五年,多则十几年,达到初成、中兴均为正常,而要名声在外,僧众慕名来访,则需更多时日。同样以大概率来说,40年取其中,“吃茶去”公案则发生在877年左右,晚于咸启禅语“且坐吃茶”20年左右。仔细品味,“吃茶去”“且坐吃茶”禅语各有妙处,前者或为真实吃茶,或为口头禅语,并非真正意义之吃茶,而为断喝止念,开示人生重在感悟、顿悟、觉悟,影响深远。后者则有安驻当下自在闲适之意,宜于僧俗日常生活。

“且坐吃茶”传播古今中外

众所周知,“吃茶去”禅语作为茶文化第一公案,早已广为传播。“且坐吃茶”禅语古今中外同样有传承。据不完全统计,《五灯会元》就记有9例“且坐吃茶”,其中唐代2例,五代1例,宋代6例。

北宋宁波奉化雪窦寺高僧雪窦重显(980—1052),有偈语引用咸启禅语云:“踏破草鞋汉,不能打得尔。且坐吃茶。”北宋临济宗杨歧派开山祖师杨歧方会(996—1049),其语录中竟有“且坐吃茶”8处之多,如“更不再勘,且坐吃茶”“上座勘破,且坐吃茶”“不得错举,且坐吃茶”“败将不斩,且坐吃茶”“柱杖不在,且坐吃茶”“将头不猛,累及三军。且坐吃茶”“实头人难得,且坐吃茶”等等,看来他是以此作为口头禅了。

日本茶道代表人物高僧南浦绍明(1235—1308),曾师从宁波象山籍径山寺高僧虚堂智愚9年,通晓中国佛教与茶文化。日本大灯国师宗峰妙超(1282—1337)拜其为师,初次见面,南浦绍明所说偈语便是“老来无力,且坐吃茶”。

日本当代著名僧侣画家岩崎巴人(1917—2010),作有茶文化书画《且坐喫茶》,画面上为中文“且坐喫茶”,其中“喫”为繁体字;下为一青花黑口变体瓷碗;左下有“巴人”落款钤印,古朴雅趣。

吃茶去 禅语(禅宗吃茶去是什么意思)

日本当代著名僧侣画家岩崎巴人茶文化书画《且坐喫茶》

今台湾、厦门等地,均有茶企业以“且坐吃茶”作为商标字号或包装标识。

2018年,广西壮族自治区级非物质文化遗产末茶(擂茶粉)手工制作技艺代表性传承人张汉秋,创作《秋歌三茶》之三主题歌《且坐喫茶》,喜闻乐见,在地方、中央电视台等媒体播放,获得全球客家流行金曲榜十大金曲奖和最佳作词,与该剧插曲《茶经》一起刊登刊物《词刊》上。

《且坐喫茶》歌曲之创作灵感,来源于昭平市千年古镇黄姚兴宁庙古匾“且坐喫茶”。该匾出自清代黄姚镇著名诗人林作楫,乾隆三十年(1765),镇上重修兴宁庙,请他献墨宝,他挥毫写下“且坐喫茶”,刻匾后挂于庙里传承至今,成为茶乡昭平先人种茶、制茶、喝茶的最好见证。

吃茶去 禅语(禅宗吃茶去是什么意思)

广西昭平市千年古镇黄姚兴宁庙古匾“且坐喫茶”

来源: 中国茶叶

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